通过写读后感，我们可以让自己的思考和感悟得到升华，变得更深刻，读后感可以激发我们的思维，引发对作品的讨论和争议，以下是好文档范文小编精心为您推荐的乡本中国读后感优秀8篇，供大家参考。
乡本中国读后感篇1
法律是治国之重器，法治是国家治理体系和治理能力的重要依托。新中国成立70年来，我们党领导人民不断探索实践，逐步形成了中国特色社会主义国家制度和法律制度，为当代中国发展进步提供了根本保障，也为新时代推进国家制度和法律制度建设提供了重要经验。从党的十八大提出“进一步深化司法体制改革”，到党的十九大要求“深化依法治国实践”，再到十九届四中全会部署“坚持和完善中国特色社会主义法治体系”，以习近平同志为核心的党中央擘画社会主义法治国家宏伟蓝图，把全面依法治国纳入“四个全面”战略布局一体推进，为党和国家事业发展提供了根本性、全局性、长期性的法治制度保障。
“立善法于天下，则天下治;立善法于一国，则一国治。”中国特色社会主义国家制度和法律制度，植根于中华民族5000多年文明史所积淀的深厚历史文化传统，吸收借鉴了人类制度文明有益成果，经过了长期实践检验，是被实践证明了的科学制度体系，具有显著优势。党的十九届四中全会系统总结我国国家制度和国家治理体系具有的显著优势，其中一个重要方面就体现在“坚持全面依法治国，建设社会主义法治国家，切实保障社会公平正义和人民权利的显著优势”。坚持依法治国，坚持法治国家、法治政府、法治社会一体建设，为解放和增强社会活力、促进社会公平正义、维护社会和谐稳定、确保党和国家长治久安发挥了重要作用。
理国要道，在于公平正直。公正是法治的生命线，促进社会公平正义是政法工作的核心价值追求。废止劳动教养制度、推行员额制改革、实施立案登记制改革，不断解决影响司法公正、制约司法能力的重大问题和关键问题;开展扫黑除恶专项斗争，严惩严重危害群众生命财产安全犯罪、危害食品药品安全犯罪、电信网络犯罪等，让人民群众切实感受到公平正义;加大产权司法保护力度，妥善审理各类涉民营企业案件，增强了企业家人身、财产安全感和创业信心……全面依法治国紧紧围绕保障和促进公平正义来进行，让人民群众的获得感、幸福感、安全感更加充实、更有保障、更可持续。坚持人民主体地位，坚持法治为了人民、依靠人民、造福人民、保护人民，才能使法律及其实施充分体现人民意志，确保社会在深刻变革中既生机勃勃又井然有序。
“努力让人民群众在每一个司法案件中都感受到公平正义”，这一重要理念，已经成为社会主义法治进步和法治优势的生动见证。落实好党的十九届四中全会对全面依法治国的重要部署，把坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一起来，形成有效的社会治理、良好的社会秩序，促进社会公平正义，让人民群众安居乐业，必能为新时代坚持和发展中国特色社会主义、实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦提供坚强法治保障。
乡本中国读后感篇2
今天，我们的晨会令我印象深刻，受益匪浅。
我们来到操场，一开始，就是朱校长对开学新一天的要求：旧的一年过去了，我们也长大了一岁，我们已经是一个少年了，应该都懂事了，不会那么调皮了，应该负起国家的一部分责任……
朱校长讲完了后，五（一）班的同学上台来吟诵“中国少年说”，他们诵读得很有感情：少年智则国智，少年强则国强……他们脸上非常地严肃，有时眉头皱得紧紧的，有时他们的手整齐地伸向远方。他们演完后，台下响起雷鸣似的掌声。
我听了这些同学富有激情地吟诵，他们整齐·高昂的声音感染了我。正好，今天，我们又学习了“少年”这一篇课文，作者臧克家形象地把少年比作“六七点钟的太阳” “万仞高山的源泉”“一株株嫩绿的小树”“小鹰初展新翅”“一只一只乳虎”和“刚磨好的刀刃”，这让我看到了少年的责任与希望，少年的希望是：作一个对社 会有用的人，为中华崛起做贡献的人。那今天的少年怎样成为明天一个有希望的人呢？我认为只有用今天的努力，不断的奋勇向前，持之以恒的毅力，才能成为一个有希望的人。
新的学期第一次晨会结束了，我又长大了一岁，我已经成为了少年了，我知道身上的担子很重，可是我有信心实现我的目标—作一个对社会和国家有贡献的人。
乡本中国读后感篇3
新中国成立以来，中国共产党领导人民创造了世所罕见的经济快速发展和社会长期稳定的两大奇迹，让世界充分领略了“中国之治”的强大力量。中国特色社会主义制度是怎么来的，我国国家制度和国家治理体系的显著优势有哪些，中国特色社会主义制度包括哪些方面、如何行稳致远?党的十九届四中全会审议通过的《中共中央关于坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化若干重大问题的决定》对这些关乎“中国之治”的重大问题进行了系统阐述，是一篇坚持和发展中国特色社会主义的政治宣言书。
如何把党的十九届四中全会精神讲清楚讲明白，让干部群众听得懂、能领会、可落实，是思想理论界面临的一项政治任务。作为一名青年教师，我一直在思考，如何运用适当方式把这些重大问题教授给学生。近日出版的《中国制度面对面》，观点权威准确、文风清新简洁、形式生动活泼，对党的十九届四中全会精神进行了深入浅出、通俗易懂的解读阐释。可以说，这本书解开了我长期以来面临的困惑和难题，令我如获至宝。
这本书很亲切，和读者心贴心。有些人对理论存有晦涩难懂、高深莫测的刻板印象，一个重要原因在于，有些理论读物，翻开就是绕来绕去的烦琐论证、密密麻麻的概念堆砌，普通读者读后往往不知所云，进而望而生畏、敬而远之。《中国制度面对面》犹如一股清流，思想通透、娓娓道来，读来感觉是在与师长学友谈古论今、切磋论道。这本书用具体事例把宏大话题生活化、直观化，化抽象理论为生动语言，化宏大叙事为身边故事，拉近了理论与群众的距离，让中国制度走近群众、走进人心。
这本书很新鲜，与时事零距离。该书用数据说话、用时事论证，充满时代感和现实性。书中有很多生动鲜活的案例，将理论观点与时政热点紧密结合。比如，该书第二章通过将中国与西方国家的抗疫表现作对比，来说明衡量一种制度到底优越不优越，关键要从它在国家危急关头的现实表现来考察，从它的治理效果来评判。书中还设有许多特色小栏目，如《云热评》《直播现场》《特别关注》《数说中国》等，包含着大量的时政信息，大大增强了本书的可读性和知识含量。
这本书很客观，跟事实相符合。任何制度都不是天生就完美的，必须随着时间、环境、条件的变化而做出相应的调整和完善。该书对中国制度的阐述，坚持实事求是的态度，对成就不夸大、不溢美，对存在的矛盾问题不回避、不护短，从历史条件、发展阶段等方面，一五一十地分析矛盾问题产生和存在的原因及影响，客观中肯地提出改进对策和办法。该书运用马克思主义的立场观点方法分析和回答问题，一切从实际出发，摆事实、讲道理，让人信服、给人力量。
这本书很深刻，将道理讲透彻。很多人特别是普通读者，对中国制度有所了解，但往往对“是什么”了解得多一些，对“为什么”相对知之甚少。该书观点十分鲜明，开门见山、亮明观点，抽丝剥茧、步步深入，引发读者深入思考，进而释惑明理。该书还贯穿过去、现在和未来三个维度，围绕中国制度是什么、为什么和怎样展开论述，这样的逻辑框架与思维方式十分清晰、一目了然。
这本书很燃爆，把自信化心间。制度自信不会自动产生，而是建立在对制度的深刻理解和高度认同上。该书从中华民族伟大复兴的战略全局和世界百年未有之大变局出发，深刻透彻讲清楚了中国制度的前世今生、显著优势、丰富内涵和实践要求，让广大读者认识到“中国之治”具有无比深厚的历史底蕴、无比广阔的时代舞台、无比光明的发展前景。“千秋伟业铸巨制”“沧海横流显砥柱”“神州人人皆舜尧”“惟愿苍生俱保暖”“直挂云帆济沧海”的字里行间，流露着对中国特色社会主义制度的高度认同和豪迈自信，对中华民族伟大复兴中国梦的美好憧憬和无限向往。
作为新时代的高校青年教师，我们要把《中国制度面对面》作为良师益友，认真学习领会，并将其运用于教书育人实践之中。这样优秀的通俗理论读物，值得更多读者拥有。
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乡本中国读后感篇4
3月7日那天，我们太平街道石夫人峰下的河道两岸彩旗飘扬，人头攒头。我好奇地问开车送我上学的爸爸。
爸爸告诉我：“这是我们温岭人在投身”五水共治“，建设美丽家园。这里有来自下河坟和后应村等一千多党员志愿者在”围歼“河道垃圾，场面真可谓轰轰烈烈啊！”
“现在的河道是该好好治理。河里的垃圾越来越多，河水越来越脏，越来越臭。怪不得大家在清理河道垃圾呢！”我赞赏并支持这一行动。
“听爷爷说，他们小时候的这条河，清澈见底，河水可洗菜洗衣。小孩子喜欢在河里游泳。这条河成了大家的快乐河。爸爸真希望这条小河能恢复往日的风采。”
“爸爸，”五水共治“会让小河大变样的！我们要有信心。”
“对，我们也要当志愿者，为河水清清中国梦作出贡献！”
听了爸爸的话，我下车后，使匆匆地走进学校，再次拿起了《走复兴路，圆中国梦》这本书。这次阅读，我觉得自己读出了新的感悟。
当我读到“实现中华民族伟大复兴的梦想”这一节时，我明白了为什么要把“四位一体”拓展为“五位一体。”这说明了“生态文明”建设很重要。打造一个“开蓝、地绿、水净”的美好家园，才是我们想要的中国梦。
放学回家的时候，我要求爸爸开车再带我去看看那条河流。只见清理过的河道变干净了。为远处，还有一辆挖掘机在“嗡嗡”地响着，不时地从河道岸边挖起一堆堆垃圾，装进垃圾车。
晚上，我问爸爸治水治的是哪五水？爸爸告诉我是“治污水、防洪水、排涝水、保供水、抓节水。”我想：我们大家们要做治水的小卫士，宣传治水，保护河道，节约用水，对破坏水的现象敢说敢管。
读懂“中国梦”，走上“复兴路”，我们万众一心。
乡本中国读后感篇5
改了方向之后选择的一本“小书”，之所以称之为小书，是因为感觉和费孝通老师毕生的研究著作比起来，这本不过是一个随记整理一样的册子，而作为社会学大家，他的这本书业内很多业内学者拿来精读、分析；由此的“乡土社会”的研究也有各路学者发表过不同意见。作为政治学本科生，感觉社会学知识并未掌握多少，因而书的体会也多停留在“深有所思”这个层面。
所看的版本一共有十四个章节
第一章乡土本色
这里作者应该是大体介绍了他对乡土社会的理解——乡土中国即所谓大部分地区社会都带有“泥土”性质，无论是现实里农耕业千年的传承，地域的跨越，还是情感上“落叶归根”“出国带一抔家乡的泥土”等的体现，人们对土地的感情历时已久。而由这些所引发的，是乡村为主的中国社会带有的特色，由此引发了一系列文化、政治、伦理等特点。
第二、三章论文字下乡和再论文字下乡
这里通过对文字在乡下的缺失，引出乡下固有的生活环境、交流方式、文化传承等，是受其自身局限所致。一方面乡下的人们群居，重农的生活方式让他们世代几乎固守在一个地方，所面对的人几乎固定，熟络的人们仅凭声音就能认出是谁，那么语言就已经足够他们进行交流。再者，文字本身所带有的局限性——脱离了具体语境其含义大不同也使得可以配上动作神态的语言交流更实用也更省事（一般来说文字有时就是辅佐记忆的功能，但简单的乡下生活并不需要过多的记忆，因而文字需要也就较少）；另一方面，乡村中的礼仪、规矩、常识多是一辈传一辈，学而时习就可以应付变动不大的社会生活，那么就更不需要文字了。
第四章差序格局与第五章维系着私人的道德
这两章应该是涵盖了整个乡土社会的特征——外在的差序格局与内在私人伦理道德。所谓外在的差序格局，与西方的团体格局不同。西方有着团体意识——比如国家是契约的产物，因而国家维护的是让渡出自己权利的整体人民，而在对外上，国家是维护整体安全、财产不属侵犯的联合体。也就是说先有了整体意识，再有维护自己私人权利的观念。或者说为了更好地维护自己的私人权利，不得不树立一个整体。而在中国，人们没有这样的意识（并不是说我们强烈的认识到自己是中国人，国家不可侵犯这一类）。而是我们的格局，是以自己为中心，水波纹般一层层推出去，这是外在的格局，即家—国—天下这样延展；而维系其中的力量是什么呢？不是我们清楚自己的权利与义务（向西方那样），而是多以和自己关系的好坏、对自己利益的增减去判断。在这种看来，有的人的行为的自私的，但从他自己来讲，他是为了他自己的“公”（小到三两个朋友的交际圈子，达到自己的家族）。这是乡土社会的基本特征，而这也造成了国、家的界限有时候不明确，因为这要依靠于自己所能波及的范围、自己的判断、能力的大小等。
有人提出过仁义礼智信等一系列美德，但具体下来，也要依靠不同私人道德关系来具体说仁是什么，这使得美德有时候也成了有条件的产物。
第六章家族与第七章男女有别
细化到家庭所带有的乡土特色。家的宽泛含义，从纵向来说，一般都是父系家属的纵向延伸，从横向来说，是家庭多为事业型组织（为了更好的从事生产，也带来了两性关系的弱化）。如果家大业大，那么需要人手就多，很多亲戚都会纳入家族的范围。这还引发了两性关系的保守、拘谨。除了干活、大概夫妻间也没什么可以交流的，男女有别的强烈的约束力大概也是由这因素吧。
第八章和第九章礼治秩序、无讼
这里从整体开始讲述维持乡土社会中的秩序所用的力量。
人治与法治的区别不在于人和法，而在于维持秩序所需要的力量，和所依据的规范的性质。礼是乡土社会公认的行为规范，与法律不同，法律依靠国家强制力，而礼依靠的是传统（社会历代积累的经验），人只要从上一辈那里继承并经常练习，便可以使用。传统在变动不多的社会里几乎百试百灵，而这也获得了人们的崇敬感，从而成为了人们自觉服从的事物。而在这里，符合传统与否也成了人们辨是非很大的依据，即所谓的“父老乡亲评评理”。而与依靠事实、证据、既定条文的法律不同，很多事情理说得过去，但不合法也是要被制裁。诉讼的解决方式和可能出现的不合“正义”的结果让人们对诉讼、律师等持有偏见。此外，现有法律的西方观念“人人平等、个人权利不可侵犯”等，也和传统社会里比如“老子打儿子天经地义”等伦理观念相差甚大。因此诉讼在传统乡村人民眼里成了丢人的事（就像日常中常说谁和谁都闹到法院去了，真是家丑外扬啊或者丈夫杀了妻子的情人，在乡亲看来是正义，但法律要制裁。）这也是是现代司法普及到乡村所面临的困境——如果只做到了制度、设施的普及，很可能是破坏了传统的伦理秩序来不及修复，又面临法律带有的弊端。
第十章无为政治第十一章长老统治
这是乡土社会特有的两种统治方式，大抵形成了统治者的无为统治和乡村基层自有的长老统治。关于权力的两种看法：横暴权力（依靠暴力、经济利益维系，偏重于社会冲突方面）；同意权力（侧重于社会合作，用荣誉和高薪来维持），而乡土社会的稳定使其横暴权力无处可使，而同意的高薪荣誉等依赖于被征服者的生产剩余，这与自给自足的小农相冲突，过分争敛引发起义等活动，因而统治者学会了“养民”，以维系统治稳固。在财富剩余过多时加重收取，然后xx，武力解决，如此循环。而“天高皇帝远”的中国。天子无力够到的地方，也有自发的秩序，这就是“长老统治”。被教化者要学习先于它存在的规矩，不是来自上述任一种权力，而是来自于幼长之序所决定的上辈的权力。这就是长老统治。这两者形成了乡土社会特有的中央、地方分决平时不影响的双轨统治方式。
第十二章血缘与地缘
血缘关系决定的人在社会结构中的地位最稳固，也很少有人质疑。地缘关系是血缘关系的投影，（如籍贯多是取自父亲），血缘为主的乡土社会的活动限制了人们的活动（如熟人买卖不可做），而要改变这限制，最重要的是改为以地缘关系为主的活动方式，使得支配人们行为的首先是理性，而非感情。
第十一章名与实的分离
长老统治下所进行的教化在表面上是不可违背的，但受到社会发展的冲击，有些传统也会过时，那么为了维持稳定，后代是表面的顺从，而在实际中可以为其进行“注释”，即融入符合新场景的内容等。这就造成了乡土社会里名与实的分离，即传统的遵守是面子的事。这应该也是迎接新时代发展，乡村所不得不调整的困境吧。
十四章从欲望到需要
乡土中国读后感：欲望是自觉的，为了生存而满足的，乡土社会里的欲望经过文化熏陶，迎合了其中的人们生存的需要。而现代社会里，人们不可能依靠一成不变的传统满足自己，于是人们探索行为和目的的关系（什么样的行为可达到目的，而不是自觉地跟着欲望走），人们探索这种情况下的生存条件，不是仰仗原有文化已筛选过的不用探讨的规矩等。于是欲望转化为理性的需要，是分析的结果，不是自觉的。这也是日后的中国发展农村应注意的问题吧（如何改造）。不再详细探讨。
乡本中国读后感篇6
这是一本研究中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有创造性的想法与观点。
读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权力的不断发展，社会发展产生的变化，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和发展的部分。无论我们的社会如何发展，都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。
该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了一定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的知识，更加是通过这些文章的阅读，结合现在发展的现状，感悟出新的观点和主张，同时要做到温故而知新。
受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。
但是随着社会的发展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。
“以史为鉴，可以知兴替”阅读《乡土中国》这本书，不仅仅是为了了解当时的基层社会的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会发展的规律。
乡本中国读后感篇7
我从小以书为伴，以书为友，自然读了不少好书：有伴我成长的童话;有让我知人情懂事故的文学名着;还有令我知识丰富的科普读物总之我博览群书，读过的书数不胜数，但我最爱的还是史书《资治通鉴》。我从小与众不同，喜欢别人眼中所谓枯燥的历史。自从一次在书店里独具慧眼的挑中了《资治通鉴》后就爱不释手。自己时常沉醉于书中，看得废寝忘食也是常事。《资治通鉴》的作者是北宋宋神宗时期着名的史学家，政治家司马光，
主要讲叙了三强分晋到五代十国的沧桑历史，其中的改朝换代，人文风云令我感慨万分。
书中的人物不少，其中令我敬佩的人也不少。蜀国的诸葛亮足智多谋，神机妙算，一手缔造了蜀国;唐太宗李世民，励精图治，文韬武略，使封建王朝达到鼎盛;女皇武则天，有治国之才，用人之术，可谓巾帼不让须眉，还有完璧归赵的蔺相如，运筹策帷帐之中，决胜于千里之外的张良。令我敬佩的人数不胜数，更重要的是我应该学习他们的优点来充实自身，将来才能像他们一样有一番大作为!
人无完人，金无赤金，历代虽有雄才大略之人，但臭名昭着之人也不计其数。秦始皇虽有统一六国的盖世功勋，但其凶狠残暴也是妇孺皆知的，他焚书坑儒，荒淫无度，建造无比豪华的阿房宫，使人民生活在水深火热之中。还有隋炀帝杨广他心机颇深，虚伪做作，又荒淫暴虐，使得原本的繁荣盛世变得民不聊生。请君入瓮的来俊臣，口蜜腹剑的，李林甫。他们遗臭万年，为世人所唾骂。我更应该牢记前车之鉴。资治通鉴的本意也是如此。
这本《资治通鉴》令我受益匪浅，它使我学会了如何做人做事。我读它不仅丰富了知识更让自己终身谨记前人之事。记住小人的下场，学习圣天的品质，奋发向上，报效祖国，报效人民。
历史是辉煌的，这茫茫史海，让我畅游其中。毛泽东的《沁园春》写到：惜秦皇汉武，略输文采;唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。数风流人物还看今朝。看来我们伟大的毛泽东也认为，只要我们综合历那些所谓的英雄的优点，真英雄还在现代。在如今的康泰盛世中我们更应该汲取前人的优点，牢记前人的过失，奋发向上，成为一个真英雄!
乡本中国读后感篇8
费孝通先生在序言里就直接说了，他写《乡土中国》的目的就是介绍“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”，并且他从实际出发，介绍了乡土社会人们的生活、知道、人情、礼俗血缘、道德等的特点，让读者从实际中理解了乡土人们的内心世界。
费老在第一章就提出了乡下人的“土气”，乡下人向土地讨生活，和土地分不开，以农为生的人们，世代定居是常态，迁移是变态，也就是论语说的“生于斯，死于斯”。并且乡土社会的生活是富于地方性的，在城里绝对看不到这样的现象，这个是“土气”特色，也是一种习俗。
接下来费老又讲了文字下乡，他说文字只是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，有着空间和时间上的阻隔，在乡土社会中，他们有着自己的“行话”有着“无言胜似有言”效果，乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”而是乡土社会的本质。并且乡下人没有文字的需要。
费老也讲到了差序格局在中西方的对比中，西洋的格局是团体，就像捆火柴一样绑在一起，而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波纹，具有伸缩的能力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情”的特点，而西洋的就是权力问题，作者说人何人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。
作者还讲了家族、无讼、无为政治、长老统治的内容，我觉得这都是我们的传统文化所导致的，我们的奉行的是儒家文化，讲的是“和气、礼治”，人情世俗的常态。
最后作者还讲到了血缘与地缘、欲望和需要、名实的分离，血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加，但是在乡土社会中变迁的速率是很慢的。
这本书用对比的手法进行叙述，很容易让读者了解，并且也举了许多事例，很贴近人们的生活，容易接受。
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